美石的价格在于“果然性”，这是被大多半知友接纳的一个观念，一件果然的“形、质、色、纹、韵”皆备的收藏佳构，不时价钱不菲。而果然观摩石该以甚么样的审美立场赏玩？果然观摩石的美是被人发明出来的吗？笔者觉得，人对果然石头的审美知道，不过去发掘其正本存在的美，弗成能发明出果然观摩石不具备的美来。列宁说，“目标、物、物体是在咱们除外、不依赖咱们而存在着，咱们的觉得是外部寰球的映像。唯物主义自愿地把这个论断做为本身知道论的根本。”这个论断，也该当是咱们知道观摩石与观摩石美的根本。“物资的唯独‘性格’便是：它是客观确凿，它存在于咱们的意识除外。”果然的观摩石与其自己的美是完备的统一体，统一于统一起石头当中。做为石头，它具备同类石头的广大性；做为藏品，因表象“奇”而又与同类普遍的石头不同，具备部分性。它客观存在于果然界，存在于咱们的意识除外。人类对果然美石的赏识、认知，是人类的一种审美运动。在这边，人类是审美的主体，石头是审美的目标，是客体。该当必定，在审美主体与审美目标孕育的审美本相、孕育的审美关连中，人的影响弗成或缺，惟独经过人的审美赏识，石头“确凿的美”才气向咱们“见到的美”变化，由空隙之物变成为我之物。在审美历程中，果然观摩石关于人来讲完尽是客观的，自力的，不依赖于人的意义、用意和感知举动。石头的美与赏识者的自我无关。相悖，赏识者只可就石头自己的美来照实地知道它，遵循果然观摩石的性格来知道它。如，英石自己具备“瘦、漏、皱、透”的物理性格，人们在赏识英石的时间，按照英石的这些客观存在的物理性格，才归纳出“瘦、漏、皱、透”的观赏观念。玛瑙有物理样式具备“葡萄”的表面，人们才把这类玛瑙称之为“葡萄玛瑙”。人对石头的审美知道，不过去发掘其正本存在的美，弗成能发明出石头不具备的美来。在审美历程中，人同藏石的关连，即主体与目标的关连，是响应和被响应的关连。这类审美关连由石头的美而引发，没有石头的物理性格与石头美的客观存在，就没有人对果然观摩石美的认知、赏识，就没有人对藏石的审美关连。宋人叶梦得在《石林燕语·卷十》记录：“米芾见立石颇奇，喜曰：‘此足以当吾拜’”。看来，米芾拜石，并非见到总共石头都拜，完尽是因石“奇”而“拜”之。南京鼓楼北阴阳营出土的年前的雨花石殉葬品，也是一个很好的表明，前人抉择雨花石做为殉葬品，缘于雨花石颜色和斑纹柔美，质量温润心爱，具备美的客观性。假若雨花石像瓦片，谁会选它做为殉葬品呢？果然观摩石和其自己的美具备客观性，不依赖于人们的觉得、感情、理性和意志等百般主观意识。所谓客观性，关于观摩石来讲，它是果然之物，即“果然的”，存在于咱们除外。关于观摩石的美来讲，它随观摩石的存在而存在着。同时，在确定前提下，果然事物能够变化为社会事物。当观摩石慢慢被人知道，从果然界加入人类的生计中，成为人类的赏识目标和生计处境的一部份，石头就具备了社会性。尤其是人们经过对石头的观赏，石头承载了人们的心思情绪、精力托付，石头附带有了一种文明，即“赏石文明”。并跟着兴趣、收藏、筹办者的日趋加多，慢慢进展成为一种文明资产，观摩石的社会性日渐深厚。不过，美石加入人们的生计，关于石头自己来讲，是所处处境的改观；关于人来讲，是观摩石资本的一种迁徙，石头有了确定的社会性，果然性并未因之而改观。人类的宏大，就在于能够在社会试验中，能动地知道客观事物，把握客观事物的规律，发掘果然美，知道果然美，让果然之物的果然美效劳于人类社会。史书进展到此日，科学与艺术成为赏石文明的中心。科学的知道观摩石，才气尽显人类的聪明之光。有科学内在，赏石文明会更为光亮炫目。维持科学与艺术相贯串的准绳，以科学为根本，以中中文明为根源，以切确的价格观、寰球观为取向，传承和改观摩石文明，建立赏石文明理论编制，才气切确领导赏石工做，顺当令代的潮水，与时俱进，衰弱进展。
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