曹雪芹与通灵宝玉之缘起

相传，出生于南京石头城内江宁织造府的曹雪芹，由于其优渥的家庭环境以及地理因素，家中不乏藏有奇石怪宝，他也时长到雨花台一带游玩，每每遇到一些鲜明莹洁、五彩晶莹的雨花石，他就格外兴奋，这无形中给他后来创作《红楼梦》埋下了种子，进而完成了一本不朽的巨著。

“通灵宝玉”与甄贾宝玉

《红楼梦》开篇就将交代了通灵宝玉的前世今生与后来。书中所言，宝玉的前身乃是女娲娘娘在补天之时练就的三万六千五百零一块石头的其中之一，这与雨花石的传说几近相合。最后，单单剩下一块没用的，便弃在青埂峰下，吸收日月之精华，天地之灵气，竟通了灵性。直到遇到一僧一道，便请求携去了人间，了却一桩情愫往事。待到完成使命，又被那一僧一道带回那青埂峰下，才记下了这“满纸荒唐言”。

曹雪芹对红楼梦的整体构设，从一块石头讲起，据红楼专家考证，曹雪芹笔下的石头正是雨花石。含玉而生的贾宝玉与甄宝玉之间有着明合和暗合的关系。曹雪芹对雨花石的了解，仿佛打通了他构思小说的任督二脉，雨花石给予了他无限的创作想象。在他的笔下，雨花石有了生命，一块顽石的人间游历就此开启，夹杂着喜悦与心酸，还有对人生的感悟与诗意。如果说，雨花石是曹雪芹创作小说的通灵宝玉，那么，曹雪芹则是这块宝玉的知音。

关于文中宝玉的描写有其形、有其骨、有其真、有其幻，变化莫测，妙在神通。其形如：《红楼梦》第八回：宝钗托于掌上，只见大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护。其骨有：面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，鼻如悬胆，晴若秋波。其真有：甄宝玉与贾宝玉可谓一模一样，只是少了一块通灵宝玉。（暗指曹公自己，故将“真事隐去”）。其幻有：贾宝玉神游太虚幻境，似梦非梦，似真非真。正是那：“假作真时真亦假，真作假时假亦真。”

曹雪芹带着对雨花石的了解，注入到小说的各个细节之中，读来让人回味无穷，不禁让人细品，细品，再细品。由此可见，曹雪芹对雨花石的认知绝非一般人可比拟。

认知“通灵宝玉”的三个层次

红楼梦之所以成为经典中的经典，与曹雪芹的巧妙构思和知识渊博分不开。雨花石作为一个起点，亦或是一面镜子，让作者走进了一个奇幻的世界，从中体验，感悟到开悟，经历着人生的启程转折。

雨花石界和红学界一度认为，曹雪芹笔下的通灵宝玉，可能是一块雨花石蛋白石或多丝纹玛瑙雨花石。万物皆有灵性。或许当年，正在经历家族衰败没落的曹雪芹，把玩着手中的雨花石，错综复杂的情感与那块雨花石达到了精神上的契合，如此，你方成了我，我方成了你。

曹雪芹究竟是如何认识雨花石的。不妨我们根据认知事物的一般规律来客观分析一下，可以分为：感性认知阶段，具象认知阶段，抽象认知阶段。

在感性认知阶段，我们带着好奇、兴奋、探求的心理去接触雨花石，获得的是视觉上带来的色相满足，这一阶段充满着欲望和占有。

当我们真正拥有了它，就进入了具象认知阶段，它也完好地摆放在我们的案桌之上，当我们凝神驻足和它亲密相处，彼此的焦距离得越来越近，有可能还会拿着放大镜，聚精会神地观看，我们的眼睛会聚焦在它的纹路、色差、图形等等元素之上，犹如在品尝一道美食，是酸的，甜的还是苦的，五味皆在其中，进而给我们带来愉悦和冥想。

如此，便自然而然地进入了抽象认知阶段。联想，憧憬，情愫，紧随而来，这便是识玉的精华所在。于是，在方寸之间的雨花石中，我们看到了大千世界的种种，穿越了时间与空间的界限，思绪徜徉其中，神秘的力量带着我们走向心灵的最深处，疗愈身心。

曹雪芹亲历了家族从兴盛到没败的境况，在绝境中他把对雨花石的认知，镕铸到《红楼梦》创作之中。繁华落尽辛酸泪的故事让人可叹可追，又给人无限遐想。一块顽石，一个命根子，或许在生命绝望的时候，一块石头也可以成就一部不朽名著的诞生。

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